Política y sociales de la Patria Grande latinoamericana y caribeña. Sangre roja rojita,corazón a la izquierda.
En Marcha. Lejos de la imagen de los pacíficos kollas norteños, hoy las comunidades originarias se movilizan en torno al reclamo por la propiedad de las tierras que habitan desde hace años.
"El fenómeno generado en Bolivia al asumir un presidente aymará (Evo Morales) tiene que ver con una concepción filosófica en el mundo andino. Se trata de un cambio muy profundo que sucede cada 500 años, es el llamado Pachacuti: una transformación en la relación del hombre con la naturaleza. Los años de la conquista llegan a su final", advierte Oscar Flores, profesor de historia a quien sus vecinos de Tilcara, en Jujuy, conocen como Tupac. Ese cambio implica la reconstrucción de una identidad, proceso íntimamente relacionado con la recuperación de las tierras que habitaron los habitantes originarios de la región. "Para recuperar la identidad cultural es necesaria la tierra, madre y organizadora de nuestro sistema social en comunidades. Respetamos la propiedad privada occidental, pero queremos que nos devuelvan las tierras que habitábamos", afirma Flores.
"Vivimos un proceso de reorganización, nuestro origen fue resguardado oralmente en el sur boliviano, Jujuy, Salta y el norte de Tucumán. Esa región del noroeste de la actual Argentina era parte del Kollasuyo, provincia sureña del Tawantinsuyo, el antiguo imperio inca", explica el profesor de historia y también militante de una comunidad originaria de Tilcara.
"Nuestros amautas, sabios del mundo andino, afirman que a pesar de que quisieron imponer otra cultura, tenemos lo ancestral en nuestra sangre. Se trata de la cultura kolla, respetuosa de la naturaleza y de la tierra", asegura Flores, de 46 años.
Mientras difunde la historia de la región, al recorrerla como guía y baqueano en el tiempo, Tupac explica que "el Pachacuti representa un profundo cambio en el hombre, un renacer originado en el fenómeno climático y un movimiento social que transforma las conciencias".
Sus dichos tienen un correlato con un tema que gana espacio en los debates. Antiguas predicciones presagiaban trascendentales sucesos a partir de 2012 y quienes las sostienen la ven confirmada en textos de la Biblia, Nostradamus (Suiza, 1493-1541) o Paracelso (Francia, 1503-1566) alertan sobre el fin del mundo.
Pero los mayas citaban a diciembre de 2012 como fecha clave. No predecían una hecatombe, pero advertían que el respeto por la naturaleza sería esencial para sobrevivir. Hoy, el calentamiento global, las sequías, los incendios forestales, tsunamis y sismos dejaron de ser amenazas para convertirse en realidad.
Oscar Flores dice que "la concepción maya no habla de una catástrofe sino de una vuelta al equilibrio. Sería adverso para el mundo occidental, pero no para las comunidades que protegen el espacio vital en el que vivimos".
Tilcara, lugar de nacimiento y residencia actual de Tupac, no es meramente un lugar turístico enclavado en plena Quebrada de Humahuaca. Es un sitio de memoria.
Al sur del Tawantisuyo
La Quebrada de Humahuaca está ubicada a 39 kilómetros de San Salvador de Jujuy, por la ruta 9, y sus sierras coloreadas por variados minerales trepan a los dos y cuatro mil metros.
Los habitantes originarios de esa región son los omaguacas (cabeza de toro). Constituían un grupo de parcialidades: punamarcas, tilcaras, tumbayas, maimarás, puquilés, ocloyas y uquías. Aquellos pobladores utilizaban en la agricultura la irrigación artificial y andenes de cultivo; eran pastores, cazadores, alfareros, tejedores y practicaban la metalurgia.
Los originarios habitaron la zona entre los años 1000 y 1480. Pero entre 1460 y 1493, el Tawantinsuyo (imperio inca) ocupó el altiplano, parte del norte de Chile y el noroeste argentino hasta Mendoza. La Quebrada pasó a ser parte del Kollasuyo (provincia del sur). Luego, a fines del siglo XVI, los españoles dominaron la región y para denominarla adoptaron el término Kolla.
Esa irrupción colonizadora chocó con la férrea resistencia de los originarios, además de parcialidades chichas de Bolivia, asentados en la zona, con su lengua quichua.
Toda esa región es hoy un enorme yacimiento de la memoria: pucarás, antigales y pinturas rupestres, además de las vigentes celebraciones comunitarias y ritos fúnebres, dan cuenta de una historia que los conquistadores no pudieron borrar.
Herencia de los amautas
Tilcara es un antiguo asentamiento omaguaca. Ubicada a 85 kilómetros al norte de la capital jujeña y a orillas del río Grande, fue levantada con piedras y adobe a 2465 metros de altura.
"Mis padres, abuelos y yo nacimos en Tilcara. Estudié ingeniería en Córdoba, pero al tiempo alguien me hizo pensar más en mi tierra. Regresé y en 1989 conocí a los amautas, ancianos que atesoran los valores ancestrales de nuestra cosmovisión y que intentan juntarnos", resalta Tupac, apodo que asumió como un compromiso con su comunidad y su tierra.
"A 500 años de la conquista —sostiene—, los originarios iniciaron un proceso de reafirmación, no folclórico, sino como una necesidad de retomar lo que se nos había negado. Así empezamos a reencontrarnos y organizarnos".
Ese proceso de reafirmación tiene su correlato político. "Los amautas reclamaron por nuestras tierras ante las Naciones Unidas en 1999. Así se logró que reconocieran la preexistencia de nuestros pueblos, su autonomía y organización. Cada país de la ONU debió amoldar sus constituciones a esa realidad. Con la reforma constitucional de 1994 se determinó que el Estado argentino debe ser pluriétnico. Pero falta reglamentar los dichos, y siguen los conflictos por las tierras".
Madre naturaleza
"Para recuperar la identidad cultural es necesaria la tierra, madre y organizadora de nuestro sistema social en comunidades. Respetamos la propiedad privada occidental, pero queremos que nos devuelvan las tierras que habitábamos", afirma Tupac. Y esas convicciones pueden verificarse en la veneración a la Pachamama (madre naturaleza), figura que representa un tiempo y un espacio propios en la concepción de los pueblos andinos.
El profesor en historia remarca que "en algunos relatos occidentales, como las crónicas de los encomenderos, se dice cómo los conquistadores usaron las tierras y se revela la represión a las comunidades. Las encomiendas se otorgaron por dos generaciones, pero luego fueron hereditarias y los españoles se arrogaron el derecho de ocupar la tierra y evangelizar. Desconocían que la tierra no era pertenencia de alguien, sino que eran comunitarias". En Tilcara se palpa que la conquista aún es resistida. Hoy los nuevos invasores tienen otros rostros y ocupaciones: son inversores en minería, agua y atracciones turísticas. Pero como los del pasado, aspiran a quedarse con la tierra.
Sobre la recuperación de tierras, que en el caso de mapuches fue reprimido por el gobierno chileno, Tupac aclara: "Siempre hubo represión, sucede que ahora no hay tanto silencio".
Patrimonio empresarial
Tilcara, ya nombrada en 2001 "Ciudad Indígena", fue designada en 2003 Patrimonio de la Humanidad. Para Tupac las iniciativas para preservar la identidad ante el riesgo de cambiar su espíritu son "una concepción capitalista". Se trata de "un negocio inmobiliario con terrenos que el Estado considera como fiscales, pero que en la reforma de la Constitución se estableció que son parte del espacio vital de nuestra cultura", dice el militante jujeño.
Pareciera que se preserva y rescata la zona para las inversiones comerciales. "Vienen grupos empresariales y las comunidades son marginadas a zonas urbanas periféricas por no poder acceder a lotes revalorizados. Otros pobladores son acosados por compradores y aparecen agentes con títulos de propiedad para desalojar a los habitantes que por vivir en comunidades nunca recibieron papeles, a pesar de las promesas", sostiene Tupac.
El sociólogo salteño Pedro Marcelo Ibarra resalta que los reclamos de las comunidades se originan al resurgir "un proceso de identidad muy fuerte, algo que también está relacionado con la tarea del obispo (Pedro) Olmedo, quien desde hace años impulsa un trabajo social en Humahuaca". Para él, "la declaración de patrimonio de la humanidad a la Quebrada profundizó el conflicto por la tierra".
A la vez, Ibarra explica que esa búsqueda se refuerza con lo que "en sociología llamamos proceso de endogénesis. Es el retorno: la mano de obra que emigró en busca de trabajo tuvo que regresar tras la crisis".
Ese movimiento en la migración, unido a la perspectiva a futuro que plantea un presidente aymará en la vecina Bolivia, abroquela aún más a los descendientes de los habitantes históricos de la zona. "Son 500 años de toma de conciencia: hoy el poder es cuestionado", dice Tupac.
foto:El Museo de Ciencias Naturales platense expone cráneos de indígenas. Enterrarlos en un cementerio, llevarles florcitas, ir a charlar un ratito con alguno. Eso hacemos nosotros, dice Carolina, con esas palabras: florcitas, ratito, nosotros. "Imagínense que yo voy, cavo, saco el cajón de un abuelo de ustedes, lo pongo acá en una vitrina, y todos dicen: «¡Ey, vamos a ver al abuelito de tal!»". No, no, no, hacen los visitantes con la cabeza. Bueno, exhibir restos de indios "es lo mismo", dice la guía, "como para tener en cuenta el respeto a las distintas culturas, aunque sean diferentes a nosotros". Sí, sí, sí, hacen todos con la cabeza.
En el grupo que sigue a Carolina a través del Museo de Ciencias Naturales de La Plata nadie se queja. Ni por la ausencia de las "momias sudamericanas" en la sala de Antropología Biológica, última parada de la visita guiada, ni por el significado latente de ese "aunque", un lapsus de la guía que condensa más de cien años de historia y dos décadas de polémicas alrededor de la colección de restos humanos de la institución. Hasta hace tres años, en esa sala, todavía se podía ver el esqueleto de Maishkenzis, un joven yamana que murió siendo cautivo del museo en 1894, entre otras piezas humanas que se habían obtenido del saqueo a cementerios indígenas, de la llamada Campaña del Desierto, y de la "producción propia" de la institución.
"El museo decidió no exponer más momias sudamericanas —dice Carolina— porque hubo un reclamo de los pueblos originarios a los cuales pertenecían esas momias. Muchas estaban identificadas y fueron devueltas. Las que no estaban identificadas quedaron guardadas para estudio, nada más". Fin de la explicación: la visita guiada especial sobre Darwin sigue a ritmo acelerado por la sala, reinaugurada hace pocos meses, después de más de dos años de inactividad. Es sábado, faltan 20 minutos para las 18, el museo debe cerrar hasta el martes.
"Primero empezaron a sacar las momias. Después siguieron con los esqueletos en exhibición, la colección de esqueletos. En el archivo hay mucho material sobre eso: los cráneos, los cadáveres. En el archivo oculto, incluso, hay cabelleras y algunos órganos, porque no eran solamente esqueletos", cuenta ahora el fotógrafo Xavier Kriscautzky, por encima del ruido de un bar porteño. En 2006, a partir del proyecto de rescate del Patrimonio Histórico Fotográfico del Museo de la Plata, Kriscautzky dio a conocer una selección de los más de 160 negativos en vidrio que había logrado recuperar del archivo: un conjunto de imágenes obtenidas en 1906, resultado de una expedición científica encabezada por el antropólogo alemán Robert Lehmann Nitsche, entonces encargado de la Sección Antropología del museo, y el entomólogo alemán Carlos Bruch, que también trabajaba en el museo, responsable del registro fotográfico.
La exhibición del trabajo en las jornadas sobre Memoria e Identidad en la Biblioteca Nacional, y su posterior publicación en un libro —Desmemoria de La Esperanza—, definieron la expulsión de Kriscautzky del museo, donde se desempeñaba hasta entonces como miembro del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (Conicet). Fue tal vez el último episodio de una larga serie de hechos que revelaron la mala conciencia de las autoridades del museo, empeñadas desde el comienzo en mantener el pasado de la institución —y el de la ciencia— en el subsuelo, allí "donde estaban las cárceles, y donde ahora funcionan los laboratorios".
El trabajo de Kriscautzky, en su esencia, no revelaba ninguna verdad desconocida para el que estuviera dispuesto a indagar en la historia; lo que lo hacía imperdonable, tal vez, era el modo en que exhibía ese pasado: lejos del sótano del museo, echando luz sobre la crueldad de la mirada del fotógrafo-entomólogo, sobre las poses sugeridas a hombres y a mujeres, sobre la búsqueda deliberada de pruebas científicas para justificar el sometimiento del otro.
Un asunto de la ciencia. El Museo de La Plata es un edificio amplio, rectangular, de 135 metros de largo por 75 de ancho, con dos hemiciclos que le dan a su interior un aspecto circular. Un sótano y tres pisos que fueron construidos en apenas cinco años, de 1884 a 1889, siguiendo las indicaciones de Francisco Pascasio Moreno, que dirigió personalmente el proyecto y la distribución de sus materiales. Cuando Moreno fundó el museo, dice la leyenda, ya contaba con una colección personal de alrededor de 1.000 cráneos y todavía no había cumplido 40 años.
“A los pocos años de su gestión ya tenía 3.000 cráneos. Era muy prolífico. Pero claro, como ahora tenía lugar, se proveía del cráneo con el resto del esqueleto. O sea: descarnaban a las personas en el museo”, dice Kriscautzky. En 1890, señala el periodista platense Daniel Badenes, Moreno ya “se jactaba de haber formado «la serie antropológica patagónica más importante que existe», una colección que iba «desde el hombre testigo de la época glacial hasta el indio últimamente vencido». Más aún: «Tenemos ya en el museo representantes vivos de las razas más inferiores (...) Estos indígenas se ocupan de construir su material de caza, pesca y uso doméstico mostrándonos los procedimientos empleados para vencer en la lucha por la existencia en los rudos tiempos del comienzo de la sociabilidad humana»”.
Durante la etapa final de la llamada Conquista del Desierto, en 1884, el ejército argentino arrinconó y apresó en Junín de los Andes a los últimos caciques y a un grupo de ancianos, mujeres y niños indígenas que aún resistían la ofensiva de los soldados. Diezmados por los combates, el frío y el hambre, los “lanzas” y la “chusma” tuvieron que entregarse y someterse a la desintegración cultural que les estaba destinada. Los niños fueron separados de sus madres y entregados a distintas familias porteñas, las mujeres ofrecidas para tareas domésticas en los hogares de la alcurnia bonaerense, los hombres reclutados para servir en goletas de la marina de guerra, para levantar zafras en Tucumán, o para picar adoquines en la isla Martín García. Entre estos últimos se encontraba Modesto Inacayal, el prestigioso cacique que había recibido a Moreno en Tecka —oeste de Chubut— durante sus expediciones al sur Argentino.
La versión oficial dice que Moreno nunca olvidó la hospitalidad de Inacayal en su viaje en la década anterior, y que por eso gestionó su traslado al Museo, para que pudiera vivir en mejores condiciones junto a un grupo de los suyos. En 1886, cerca de una docena de representantes elegidos de las comunidades originarias fueron llevados a vivir a los sótanos del museo. En el grupo estaban el cacique Inacayal con su mujer; el cacique Foyel con a su mujer y su hija Margarita; y una mujer mayor, Tafá, originaria de Tierra del Fuego. La versión más cruda, no apta para maniqueos, dice que el plan de Moreno estaba trazado de antemano: que no lo movía la piedad ni el afán protector, sino el objetivo de descarnar y conservar los cuerpos de los indígenas con fines “científicos”. En 1887, una seguidilla de muertes en el museo inclinó las sospechas hacia el lado oscuro: el 21 de septiembre murió Margarita, el 2 de octubre la mujer de Inacayal, el 10 fue el turno de Tafá.
Foyel se reivindicó como argentino y pudo regresar a la Patagonia. Inacayal, que renegó de la nacionalidad hasta el final, sobrevivió a su mujer un año más: siguió siendo objeto de estudio y de exposición, y fue obligado a servir en el museo, donde podía ver a su mujer y a los suyos detrás de las vitrinas. Ese era su destino. Que “el Perito Moreno tenía planeado de antemano pelar los huesos de los indios y ponerlos en el aparador” no es ninguna revelación, sostiene Marcelo Pisarro, periodista cultural formado en antropología: “Como si se estuviera sacando el velo a una gran conspiración. ¡Claro que fueron llevados al museo con ese propósito! Eran las prácticas consensuadas en los círculos científicos del siglo XIX: los restos de los primitivos se estudiaban y luego se ponían en exhibición en la sala de Antropología Física”.
Ahora, antes de cerrar la visita, Carolina advierte que vamos a ver una momia, que es de las Islas Canarias, pero que “no se van a exponer más restos sudamericanos en el museo de La Plata”. Y también, dice, hay que tener en cuenta que “las momias son personas”. Se perdió un poco eso, explica Carolina, cuando decimos: “Vamos a ver a la momia”. No, no, no, dice, “vamos a ver una persona, que por un determinado proceso, artificial, natural, se conservó su cuerpo y hoy lo puedo estudiar”. Sí, sí, sí, hace la gente con la cabeza.
Volver. En 2006, el Consejo Académico de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata tomó la determinación de cerrar la sala de Antropología Biológica y realizar un trabajo de refacción: los reclamos de distintas comunidades originarias por la devolución de sus ancestros ya resultaban imposibles de contener, y la polémica por la exhibición de restos humanos había dado origen a diversas rupturas dentro de la comunidad científica del museo.
El primer reclamo de las comunidades originarias lo hizo en 1988 el Centro Indio Mapuche Tehuelche de Chubut, que pidió la devolución de Inacayal. La restitución logró hacerse efectiva en 1994, pero en 2006 un grupo de investigadores encontró partes de sus restos (su cerebro y su cuero cabelludo), junto a los de otras 35 personas. Entre ellos encontraron el esqueleto sin manos y la cabellera de la mujer de Inacayal; el esqueleto y el cuero cabelludo de Tafa; y el esqueleto, el cerebro y la cabellera de Margarita. Todos habían muerto como cautivos del museo, y pudieron ser identificados con certeza gracias al catálogo de la Sección Antropología del Museo de La Plata, un relevamiento minucioso de los indígenas que vivieron en las catacumbas elaborado por Robert Lehman Nitsche, el científico alemán que había sumado Moreno para que se hiciera cargo de la Sección de Antropología.
En 1906, cuando dirigía la Sección, Lehmann Nitsche encabezó la “expedición científica” al ingenio azucarero La Esperanza, de Jujuy, donde se registraron las fotos que dieron pie al trabajo de Kriscautzky. “Dada la gran rapidez con que se extingue la población indígena del continente sudamericano hay que apurarse con el estudio de sus caracteres físicos, porque en tiempo no muy lejano se harán del todo imposible relevamientos exactos de muchas de estas tribus”, escribió entonces Lehman Nitsche, después de la expedición. La cita aparece en el libro Desmemoria de La Esperanza, editado un siglo después, entre los fragmentos que representan el pensamiento de una época.
Algunos llaman a eso profecía autocumplida.
http://ijitoak.blogdiario.com/img/simromiemakunde.pdf
En el número de marzo de la revista Emakunde encontraréis un interesante artículo sobre la recien creada asociación "Sim Rromní". Lo tenéis en el archivo anexo.
Además os contamos de qué se habla estos días en un seminario que se celebra en Madrid sobre la condición de la mujer gitana, discriminada doblemente, por su género y su pertenencia a este grupo social. Y os contamos la historia de un hombre solidario, un médico cirujano que se ha implicado en un proyecto con el que recaudar fondos para poder realizar operaciones costosas a pacientes con pocos.Fuente y para oir el programa.
